Staying Night in Mina

Question – Staying the Night in Minā

My uncle and aunt, both over 75 years old, performed Hajj this year together with my cousin, who is 44 years old. After completing the pelting of the Jamarāt on Saturday, they travelled to Makkah to perform Ṭawāf al-Ziyārah.

Due to the crowds and delays, they only completed the Ṭawāf at approximately 1:00am. They were then unable to find any transport back to Minā before Fajr. Because of my uncle’s old age and inability to walk such a long distance, all three remained in their hotel in Makkah for the night and returned to Minā the following day.

In this situation, is a دم (sacrificial penalty) necessary for them?

Answer

In the Hanafi school, spending the nights of Minā in Minā itself is a Sunnah and not an obligation (wājib). Therefore, if a person spends the night elsewhere due to difficulty, old age, illness, overcrowding, transport issues, or similar valid reasons, no دم (sacrifice) is necessary.

Although it is preferable and closer to the Sunnah to remain in Minā during the nights of Minā, your uncle, aunt, and cousin will not be required to offer any penalty in the situation described above, especially considering the genuine hardship, old age, and inability to return before Fajr.

The jurists have clearly stated that even if a person deliberately spends the night outside Minā, no penalty is binding according to the Hanafi madhhab, though it is considered contrary to what is preferable and one should make every effort to .

References:

• Badā’iʿ al-Ṣanā’iʿ fī Tartīb al-Sharā’iʿ

• Al-Fatāwā al-Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, Bāb Kayfiyyat Adā’ al-Ḥajj
  
  

  ولا يبيت بمكة، ولا في الطريق، هو السنة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا فعل، ويكره أن يبيت في غير منى في أيام منى، فإن فعل لا شيء عليه، ويكون مسيئا؛ لأن البيتوتة بها ليست بواجبة بل هي سنة، وعند الشافعي يجب عليه الدم؛ لأنها واجبة عنده، واحتج بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله على الوجوب في الأصل، ولنا ما روي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص للعباس أن يبيت بمكة للسقاية» ، ولو كان ذلك واجبا لم يكن العباس يترك الواجب لأجل السقاية، ولا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص له في ذلك، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - محمول على السنة توفيقا بين الدليلين،

  [بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع]

  ثُمَّ يَعُودُ إلَى مِنًى فَيُقِيمُ بِهَا لِرَمْيِ الْجِمَارِ فِي بَقِيَّةِ الْأَيَّامِ وَلَا يَبِيتُ بِمَكَّةَ وَلَا فِي الطَّرِيقِ، كَذَا فِي غَايَةِ السُّرُوجِيِّ شَرْحِ الْهِدَايَةِ وَيُكْرَهُ أَنْ يَبِيتَ فِي غَيْرِ مِنًى فِي أَيَّامِ مِنًى كَذَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ فَإِنْ بَاتَ فِي غَيْرِهَا مُتَعَمِّدًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ

  [الفتاوى الهندية، كِتَابُ الْمَنَاسِكِ، الْبَابُ الْخَامِسُ فِي كَيْفِيَّةِ أَدَاءِ الْحَجِّ]